《論語》與互聯網發動機原理（路由器原理）高度暗合。首先暗合在系統一級。說明這一發現，是為了更好地理解未來。
元操作系統，可以包容中國價值標準和美國價值標準
OSI是指開放式系統互連，由國際標準化組織（IOS）開發。為了保障軟硬件之間的互操作而提出OSI參考模型。“必須保證使用不同標準的系統都能夠被很好地控制”。仁學本體論也是一套保證不同價值標準的系統互操作的社會關系元模型。相當于“命運共同體”元操作系統，可以包容中國價值標準和美國價值標準。
OSI中路由協議跨越整個七層結構：應用層、表示層、會話層、傳輸層、網絡層、數據鏈路層、物理層。TCP/IP四層結構包括：1、主機到網絡層（對應物理層、數據鏈路層），2、網絡互連層（對應網絡層），3、傳輸層，4、應用層（對應會話層、表示層、應用層）。
主機到網絡層
社會的物理層相當于互聯互通的道路、基礎設施，如車同軌、一帶一路等，加強的都是互聯互通。
鏈路層通過與物理層的映射，控制物理層的數據流。中國古代的井田制，相當于這種規定公私、鄰里關系的物理定位系統，是網絡的O2O系統。井田制就相當于《論語》的“主機到網絡層”背景。
網絡互連層
網絡層相當于《論語》中說的“禮”。
網絡層開始主要由軟件決定，互聯網協議（IP）在網絡層通過路由協議進行網絡編址，為數據包提供路由服務，形成由定位網絡號（相當于天下與國）、子網號（相當于家和單位）和主機號（相當于個人）構成的網絡秩序。《論語》就相當于一套具有“網絡互連層”功能的社會軟件。
傳輸層
傳輸層則是OSPF起作用的唯一機制，通過TCP（傳輸控制協議）使用路由協議，提供節點到目的、P2P的連接。《論語》與路由協議最不尋常——尤其是與圣經、古蘭經、佛經相比顯得不尋常——的契合在于，以鄰接來實現社會網絡。
國外幾乎所有經典都不講鄰接。而鄰接卻是《論語》組網的核心，路由器恰好也以鄰接方式組網。
應用層
TCP/IP的應用層是數據（語形）向語義轉化的地方。語義網的不同在于它以人的意義為中心，是對附著于網絡“胎體”上的數據的主體化“編譯”。
TCP/IP的應用層對應OSI的以下三層：1）會話層負責把應用層信息傳導到數據傳輸部分。語義網為TCP/IP補課，增強了它的會話能力。《大學》處于社會網絡的會話層協議。它要求修齊治平的不同層級之間，共享同一個仁。2）表示層負責在應用程序之間達到統一的格式轉換。語義網增加了它的表示的能力。《中庸》處于社會網絡的表示層，相當于均衡論。但它不是一般均衡，而是語義均衡，強調無論語用如何變，始終堅持語義之情境均衡不變。3）OSI的應用層是通向終端用戶的接口，用于在系統與應用之間，通過接口來聯接。例如網絡文件系統（NFS）通過操作系統NT來映射到驅動器，在應用層與用戶實現交互。陽明學說，強調人人皆可為圣賢，須通過仁學接口，接入仁之本體。人人皆可為圣賢，與今天說的“人人都是CEO”，道理相通。與路由器一樣，都強調全局與個體之間的全息映射。
人生要達到目的，需要走什么樣的路
OSPF（最短路徑最先）是一種動態路由協議。“當路由器運行OSPF時，它能夠動態地產生并學習到去往網絡內所有目的地的路由。”
《論語》作為社會路由表，講的是人生要達到目的，需要走什么樣的路。是在講人生的OSPF。二者相通處，這正好是西方思維盲區。
最短路徑
與啟蒙思想的最大不同在于，《論語》內生了“波”的思維（互聯思維）。最短路徑是指人與人最近的這條邊（鄰邊）。仁的道理就體現在人與人之間以什么方式互聯上。在原子論的“粒”式思維中，人與人的關系越均質、越標準化、越遠（陌生化）越好，反對強調鄰居關系；而“波”式思維中，人與人的關系，應采取由己推人，由近及遠這樣一種路由方式，在社會關系上就表現為自然的鄰接關系。
仁其實是指最短路徑關系（以人為鄰），強調短而非長，最短實指異質，因為一對鄰居與另一對鄰居不可比。一個強調異質性，一個強調同質性，這就是《論語》與西方社會關系意識的主要差別點所在。
條條道路通羅馬
在如何“由源到達目的地”（喻人生的手段與目的、局部與整體）上，論語與路由協議具有內在一致性。“為了獲知數據包轉發的方向，需要一條路由或一張地圖來指示從源到目的地的路徑”。這個路由在三維中是邊（波），在四維中就是圖（網絡）。對《論語》來說，邊就是仁（鄰人），仁的內容展開就是圖（對人際關系網絡的異質性理解）。
其中，與西方同質性生人關系的最大不同在于，源到目的地的路徑不只一條（比喻邊不是均質的，以鄰人與鄰人的不同以顯示出路徑結構的不同來）；鄰邊具有緣的特性（鄰接且鏈接），這些都是路由器和圖論處理擅長處理的事情。
原子論則只有唯一一條普遍真理的同質化最優道路。要求中東到羅馬，俄羅斯到羅馬，與美國到羅馬，必須走一模一樣的路。導致世界雞飛狗跳。但路由器從來不亂，因為條條道路通羅馬。孟母三次擇鄰，按路由器原理把路走通了。
命運共同體
波以連接形式獲得的實存，就是路由信息。路由信息只是關于連接本身的信息，而不占涉及實質內容。在動態路由中，路由表必須及時計算新的最佳路徑，所有路由器的路由表需要擁有一致的路由信息。仁相當于網絡合約中關于一致的路由信息的協議。
命運共同體，指的是要不要肯定天下相互依存這一原則，不管其中意識形態是否相同，此即路由協議。
三分天下
路由協議中的鏈路狀態路由協議（如OSPF）屬于自治系統（AS）的內部網關協議（IGP）。鏈路狀態基于分布式的地圖概念，每一臺路由器擁有一份定期（每30分鐘）更新的網絡地圖拷貝。通過拼圖的方式從碎片中形成完整的和正確的拼圖，并通過鏈路狀態通告（LSA）使每個路由器擁有并獲知網絡的完整拓撲信息。
網絡拓撲信息存于鏈路數據庫中。它包括三個內容，一是接口ID，一是鏈路數量，一是關于鏈路狀態的質量信息。
世界就是那張最完整的地圖
國、家、身只是其中的不同范圍的拼圖。無論這個圖如何復雜，它的基礎都是仁，仁對于地圖的整體與局部來說，都是全息的，都具有鄰接這一根本特性。
海內存知己，天涯若比鄰，既適用于仁，又適用于路由器。而西方啟蒙主義的理性，以概念的方式存在，完全摒棄了圖式思維，因此不再能理解波粒二象性中的波，難以理解互聯網中鄰接具有什么樣的核心意義。
《大學》中的修齊治平機制，《論語》中的“吾日三省吾身”
每個層次、局部都要擁有一個關于仁的完整結構信息。其間以鏈路狀態方式通告、同步。并且按層級匯總、運算。修齊治平之間需要根據具體社會關系的變化隨時對表，使之與仁相符，避免禮崩樂壞（即地圖整體失序）。
“吾日三省吾身”就相當于路由器每三十分鐘校正自己一次一樣。都是與整個地圖對表。對上表的路由器，就叫君子。
普遍真理與共同精神
路由協議的元規則，近于“看情況而定規則”，是一種相機權變而又不失原則的規則體系。與靜態路由不同，每個路由器的鏈路狀態不是事先確定的，而需在變化后隨時更新、匯總、重新計算。
有沒有普遍真理？有。也沒有。說它有，是因為如果沒有，人類一切追求的意義就不存在了，成功的榜樣就不值得去學習了，放之四海皆準之成功之理其實就在那里，只是一般人不體察之而已。說它沒有，是因為如果有，只有像周文王那樣望道而未之見，才是謂之見道。
好比普遍真理不是本本，凡本本都不能放之四海皆準，必須與每時每地的實際相互結合，形成一個反映最新鏈路狀態的完整拓撲信息圖。這是《論語》與路由器的共同精神。
