前幾日去圓明園，沿福海而行，遇“廓然大公”四字佇立。剎那瞥見氣象，卻不免感嘆：字體如此單一、機械、易復制。如若是書法字體，融合下筆、布局，尤其書寫者的氣息、胸襟、心境，或許更能匹配這天地為一的靜謐與遼遠。
與心的觀照、時間的雕琢磨練，可能正是現代人所缺失的。而陽明心學可養吾浩然之氣。
王陽明的主要思想體現在《傳習錄》一書中，其書名來自于《論語》的“傳不習乎？”意思是，所傳授、所教授的精髓，需不間斷習之。在此書中，王陽明確立了成圣人的心學路徑，可成為任何時代下任一個體的參考。
以“心即理”為基礎的思想體系
“心即理”是對朱熹“格物致知”觀點的反對。“理”不在外物上，而在心上。天下無心外之事、心外之理。要以深愛做根，敦本尚實、反樸還淳。
心之本體是良知。良知為何？良知是造化的精靈，良知生天地萬物，與萬物為一。而“人有虛靈，方有良知”。良知是活潑潑地，比水一般，無須臾間斷。
從形而上的本體延伸到于事上用心磨練，臻于知行合一。
從浩浩湯湯的本體到心到物，自上而下貫穿起來，用心統攝萬物，用道心優游涵泳。
它承認每個個體都是道德主體，享有自由與向善的本質，是人于天地間的確立。
正直、堅毅與坦蕩的人格魅力
《傳習錄》中弟子徐愛對王陽明的描述極為傳神，“明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅”。通過與《傳習錄》對話，會發現王陽明是極富人格魅力的。
他警戒學生學須反己，做人不能“傲”，不能懷鄙薄之心；要不懼他人毀謗、欺慢，處處用功，處處進德之資；對于是否下功夫，他勸誡學生要坦誠，而非自欺欺人。他注重行動，強調“盡天下之學，無有不行而可以言學者”。他尊重人的靈性，有著人道主義的自信。他說人要“立志”，有深愛做根，有良知做底，便可坦蕩蕩。他的個性更接近曾皙，要做一個狂者，一個快活的人。書中常常有“手舞足蹈”“歌聲徹昏旦”之景象。
就個人而言，他敢于針砭時弊、質疑權威，勇于思考所處時代，不畏政治與人性的黑暗，在險境中仍然尊崇人的靈性，并探索真理。
讀書是私生活，可培養情趣、提高境界
王陽明所處的十六世紀，中國儒家思想從程朱理學轉向心學，而西方進行著宗教改革，東西方都處于思想轉折的節點。從對一個哲學家思想的把握，可以延伸至對于歷史人文的深入理解，可更接近遙遠時空的全貌。
當思維被閹割、思想被束縛之后，那些最貼近人性的概念卻距離個人的思考甚遠，這便是心學所能帶來的沖擊。在極度強調客觀唯物主義之后，如今“心學”自上而下盛行，這可能是矯正，可能是對歷史虛無主義的拒絕，是對終極關懷的回歸。
山中靜坐，可與《傳習錄》對話。
讀書是私生活，需要親自，而不要僅僅聽別人的。僅僅聽別人的，就是想知道梨子的滋味，但永遠嘗不到，因為你沒有親自去嘗，因為你沒有真正的私生活。
附王陽明詩一首，可品位、體察其人文情懷。
梧桐江用韻
鳳鳥久不至，梧桐生高岡。我來竟日坐，情陰灑衣裳。
援琴撫流水，調短意苦長。遺音滿空谷，隨風遞悠揚。
人生貴自得，外慕非所臧。顏子豈忘世？仲尼固遑遑。
已矣復何事，吾道歸滄浪。
