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山中靜坐,可與之對話

2016-12-26 eNet&Ciweek/清秋

前幾日去圓明園,沿福海而行,遇“廓然大公”四字佇立。剎那瞥見氣象,卻不免感嘆:字體如此單一、機械、易復制。如若是書法字體,融合下筆、布局,尤其書寫者的氣息、胸襟、心境,或許更能匹配這天地為一的靜謐與遼遠。 

與心的觀照、時間的雕琢磨練,可能正是現代人所缺失的。而陽明心學可養吾浩然之氣。 

王陽明的主要思想體現在《傳習錄》一書中,其書名來自于《論語》的“傳不習乎?”意思是,所傳授、所教授的精髓,需不間斷習之。在此書中,王陽明確立了成圣人的心學路徑,可成為任何時代下任一個體的參考。 

以“心即理”為基礎的思想體系 

“心即理”是對朱熹“格物致知”觀點的反對。“理”不在外物上,而在心上。天下無心外之事、心外之理。要以深愛做根,敦本尚實、反樸還淳。

心之本體是良知。良知為何?良知是造化的精靈,良知生天地萬物,與萬物為一。而“人有虛靈,方有良知”。良知是活潑潑地,比水一般,無須臾間斷。 

從形而上的本體延伸到于事上用心磨練,臻于知行合一。 

從浩浩湯湯的本體到心到物,自上而下貫穿起來,用心統攝萬物,用道心優游涵泳。 

它承認每個個體都是道德主體,享有自由與向善的本質,是人于天地間的確立。 

正直、堅毅與坦蕩的人格魅力 

《傳習錄》中弟子徐愛對王陽明的描述極為傳神,“明睿天授,然和樂坦易,不事邊幅”。通過與《傳習錄》對話,會發現王陽明是極富人格魅力的。 

他警戒學生學須反己,做人不能“傲”,不能懷鄙薄之心;要不懼他人毀謗、欺慢,處處用功,處處進德之資;對于是否下功夫,他勸誡學生要坦誠,而非自欺欺人。他注重行動,強調“盡天下之學,無有不行而可以言學者”。他尊重人的靈性,有著人道主義的自信。他說人要“立志”,有深愛做根,有良知做底,便可坦蕩蕩。他的個性更接近曾皙,要做一個狂者,一個快活的人。書中常常有“手舞足蹈”“歌聲徹昏旦”之景象。 

就個人而言,他敢于針砭時弊、質疑權威,勇于思考所處時代,不畏政治與人性的黑暗,在險境中仍然尊崇人的靈性,并探索真理。 

讀書是私生活,可培養情趣、提高境界 

王陽明所處的十六世紀,中國儒家思想從程朱理學轉向心學,而西方進行著宗教改革,東西方都處于思想轉折的節點。從對一個哲學家思想的把握,可以延伸至對于歷史人文的深入理解,可更接近遙遠時空的全貌。 

當思維被閹割、思想被束縛之后,那些最貼近人性的概念卻距離個人的思考甚遠,這便是心學所能帶來的沖擊。在極度強調客觀唯物主義之后,如今“心學”自上而下盛行,這可能是矯正,可能是對歷史虛無主義的拒絕,是對終極關懷的回歸。 

山中靜坐,可與《傳習錄》對話。 

讀書是私生活,需要親自,而不要僅僅聽別人的。僅僅聽別人的,就是想知道梨子的滋味,但永遠嘗不到,因為你沒有親自去嘗,因為你沒有真正的私生活。 

附王陽明詩一首,可品位、體察其人文情懷。 

梧桐江用韻 

鳳鳥久不至,梧桐生高岡。我來竟日坐,情陰灑衣裳。

援琴撫流水,調短意苦長。遺音滿空谷,隨風遞悠揚。

人生貴自得,外慕非所臧。顏子豈忘世?仲尼固遑遑。

已矣復何事,吾道歸滄浪。 

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