20世紀80年代。主體教育理論在我國興起，道德教育中的主體性問題備受關注。事實上，中國早在古代就認為道是規則、規范，德是將規則規范內化后進行踐履所得?！吨杏埂纷鳛槿寮医浀洌癸@了道德自覺的重要性，對于當前道德教育主體f生理論構建有借鑒意義。
《中唐》在聯通天與人的過程中，賦予了人道德自覺性
《中庸》倡導的道德準則是“天”。一方面，其來源于“人性”，反映了人性的特征，是人的價值投射；另一方面，它又對人進行著道德約束。顯而易見，《中庸》在聯通天與人的過程中，賦予了人道德自覺性。而作為道德準則的“天”具有“中和”和“誠”兩個主要特點。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?《中庸·第一童》)人能致“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币虼?，道德自覺的過程就應該包括：一、對由人的內在道德勝決定的宏觀道德準則“天”有所體認。二、對“天”這一宏觀準則下的具體道德規則有所認識，在《中庸》里就是遵從“仁、智、勇”三達德。三、對人當前所處的道德狀況有所知覺。四、自覺堅守準則和規則，用規則來修身。
道德自覺的方法：擇善、自明、慎獨
《中庸》認為人陛本身就具有道德意義，但是由于每個人個體差異，使得有些人無法察覺到自身內在的善與誠。因此，要回歸內在本質的善，必須從內在找根據，以維護、完善和成就主體自身的德性為歸宿。從“中庸”二字的釋也可以看出，“中”是誠、善內在于心，“庸”是發用內在的道德，要達到“庸”必須從“中”出發，即從修身開始。修身是道內化為德，德彰顯道的起點和關鍵，是成己和成人的基礎。修身方法本身體現的就是一種道德上的自覺。
道德自覺的最高標準：“誠”與“中和”
“誠”既是“天道”又是“人的本性”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教?！?《中庸·第一章》)?！罢\”的提出，將“道德”和“人的內在本質”聯系在一起，使得道德修養從內而得完全成為了可能。另外，“誠”貫通人性與天，不僅是具有主體性的，還是具有超越性的道德標準。標準的超越性，表明道德的道德標準。標準的超越性，表明道德是神圣而又高尚的，普通人達到之必須下功夫和努力?！爸泻汀眲t闡發了一種和諧的思想。要達到之，個人要誠心接受規則，保持秩序、安于現狀。這里蘊含著通過個體道德自覺來安定社會的積極思想，同時也含有對規則全然接受的奴性思想意識。
所以傳承傳統文化之精髓，要結合以現代的思想和社會，而不是愚昧的推崇和傳承。但不可否認的是，中庸之“誠”、“修身”的思想，放在當代社會仍然具有警醒人們提高自覺地意義。
《中庸》的當代教育意義
《中庸》關于道德自覺的智慧對于現今我國高校道德教育有著很多啟示。道德標準的價值?！吨杏埂窞榈赖陆⒘艘粋€終極價值，它來源于天，是天的本質，也是人的內在本真。人要達到它很困難，甚至是終身努力的一個目標，必須借助學、問、思、辨、行等方法。最高標準的提出保證了道德的高尚性與神圣性，并且也反映出對人主觀能動之無限性的肯定，鼓勵人盡其所能去實現道德自覺。另外，其中具體可行的道德要求的提出以及道德榜樣的列舉，讓道德自覺有了參照系，使得人達到道德標準的可能性增加。
