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修身、修行、修心、修性

2017-06-02 eNet&Ciweek/望舒

儒、釋、道是中國(guó)經(jīng)典的三大思想,儒家曰中庸,道家曰無(wú)為,釋曰出世。看似大相徑庭,但冥冥中卻有著和諧的統(tǒng)一。

有人說(shuō),境界到了,三家所言皆是一物;境界不到,三家所言可化萬(wàn)物。若要強(qiáng)辯,大概可以理解為修身,修行,修心的細(xì)微差別。

儒家中庸,以修身為起點(diǎn)。所謂知止而有定,定而后能安,安而后能慮,慮而后能得。有得方能正心,誠(chéng)意,身修。謙謙君子,溫潤(rùn)如玉。不以無(wú)人而改節(jié),為何?因?yàn)樾哪钔ㄍ福孕信e止,皆發(fā)于心,無(wú)有半分嬌柔,也無(wú)有半分做作。無(wú)常行,有常性。至于后人立以五常八德,此其形也,得意忘形,方能成其意。

道家無(wú)為,以修行為立足。既然大道常在,諸事唯人自取,何須我為道行道哉?況且道之為物,隨鏡變換,言其一,則失其眾,莫不如將認(rèn)知融入所行。修行即是修于行止,講求所思融入所行。古之真人,微妙玄通,身心內(nèi)外,真如不二。至此境界者,所行即是所愿,應(yīng)為便是愿為。安靜,淡泊,閑適,如同天成,萬(wàn)物不傷,安享三元之壽。

佛家要旨,直指心性。佛門四觀法,觀身不凈,觀念是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我。佛門講的心不是分別心,不是自憐自愛之心,而是隱藏于內(nèi)心中最根本的那個(gè)心性。《西藏生死書》中有具體描述,若了斷分別心,做到不動(dòng)不分別,則萬(wàn)物皆我,我觀眾生如觀己身。乃知眾生皆苦,始發(fā)宏愿心,慈悲心,精誠(chéng)心。以心修性,而后能斷一切苦厄,遠(yuǎn)離顛倒是非,無(wú)有恐怖。

因此三家匯總,可為一言。修身、修行、修心、修性。將所知融入所行,不再隨鏡流離,不再隨波逐流。而是在心中豎起信仰之根,以此信仰見證此生,亦用此生見證此信。

如果要問信仰的核心是什么,相信自己,不管現(xiàn)在處于怎樣的悲慘境地之下,依然能知善行善,依然知道追求超脫的方向。行善的原因不是因?yàn)樗芙o我們帶來(lái)好處,而是因?yàn)槲覀冃闹姓J(rèn)同行善是對(duì)自己的承諾。承諾發(fā)于心而見于行,至此才能理解為何古人云施恩不圖報(bào),因?yàn)樽畲蟮幕貓?bào),天道已經(jīng)給予你了,那就是心中對(duì)于自己的洗禮和升華。

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