儒、釋、道是中國(guó)經(jīng)典的三大思想，儒家曰中庸，道家曰無(wú)為，釋曰出世。看似大相徑庭，但冥冥中卻有著和諧的統(tǒng)一。
有人說(shuō)，境界到了，三家所言皆是一物；境界不到，三家所言可化萬(wàn)物。若要強(qiáng)辯，大概可以理解為修身，修行，修心的細(xì)微差別。
儒家中庸，以修身為起點(diǎn)。所謂知止而有定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能得。有得方能正心，誠(chéng)意，身修。謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。不以無(wú)人而改節(jié)，為何？因?yàn)樾哪钔ㄍ福孕信e止，皆發(fā)于心，無(wú)有半分嬌柔，也無(wú)有半分做作。無(wú)常行，有常性。至于后人立以五常八德，此其形也，得意忘形，方能成其意。
道家無(wú)為，以修行為立足。既然大道常在，諸事唯人自取，何須我為道行道哉？況且道之為物，隨鏡變換，言其一，則失其眾，莫不如將認(rèn)知融入所行。修行即是修于行止，講求所思融入所行。古之真人，微妙玄通，身心內(nèi)外，真如不二。至此境界者，所行即是所愿，應(yīng)為便是愿為。安靜，淡泊，閑適，如同天成，萬(wàn)物不傷，安享三元之壽。
佛家要旨，直指心性。佛門四觀法，觀身不凈，觀念是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。佛門講的心不是分別心，不是自憐自愛之心，而是隱藏于內(nèi)心中最根本的那個(gè)心性。《西藏生死書》中有具體描述，若了斷分別心，做到不動(dòng)不分別，則萬(wàn)物皆我，我觀眾生如觀己身。乃知眾生皆苦，始發(fā)宏愿心，慈悲心，精誠(chéng)心。以心修性，而后能斷一切苦厄，遠(yuǎn)離顛倒是非，無(wú)有恐怖。
因此三家匯總，可為一言。修身、修行、修心、修性。將所知融入所行，不再隨鏡流離，不再隨波逐流。而是在心中豎起信仰之根，以此信仰見證此生，亦用此生見證此信。
如果要問信仰的核心是什么，相信自己，不管現(xiàn)在處于怎樣的悲慘境地之下，依然能知善行善，依然知道追求超脫的方向。行善的原因不是因?yàn)樗芙o我們帶來(lái)好處，而是因?yàn)槲覀冃闹姓J(rèn)同行善是對(duì)自己的承諾。承諾發(fā)于心而見于行，至此才能理解為何古人云施恩不圖報(bào)，因?yàn)樽畲蟮幕貓?bào)，天道已經(jīng)給予你了，那就是心中對(duì)于自己的洗禮和升華。
